2025年12月20日上午9：00-11：30 ，利群读书会第232次会议在社科楼B-406举行。吴理财老师、李韬老师、研究生庄宇婧、高乐怡、谢慧妍、庄园、王彦婕、张雯、王娜娜、徐德雨和本科生李汪佳、饶馨蕾、闵远航等同学参加。

本次读书会研一和本科同学主要围绕本月读书学习情况进行汇报，研二同学主要围绕选题情况进行汇报。

第一阶段：研一同学进行汇报。王娜娜同学读了《当代西方国际关系理论》《权力·制度·文化》《通用人工智能》《Introduction to international disaster management》，主要分享了秦亚青老师的《权力·制度·文化》，这本书以三大核心概念为支点，权力对应现实主义，是国家生存的实力基础；制度对应新自由制度主义，能降低交易成本促成合作；文化对应建构主义，通过身份认同塑造国家行为，三者相辅相成。并结合时事进行论述，如俄乌冲突是权力博弈的体现，《巴黎协定》与RCEP印证了制度的合作价值，“人类命运共同体”与“一带一路”彰显了文化的建构力量。中美关系更是三重视角的生动写照，竞争、合作与文化互鉴并存。庄园同学读了《中县干部》《历代中国政治得失》《乌合之众》《宣传》。其中着重分析《乌合之众》聚焦群体心理的盲目性与传染性，指出个体融入群体后理性消解、易受煽动；《规训与惩罚》则剖析权力对个体的规训机制。二者均关乎群体与个体的关系，但前者更突出群体自发的非理性洪流对个体的裹挟，后者侧重外在权力对个体的规训塑造，群体的无意识狂欢是《乌合之众》更核心的探讨。其成书于19世纪末法国社会动荡期，群体运动频发，勒庞基于对革命与大众事件的观察创作，本质带有一定的阶级性和时代局限性。其核心内容是个体融入群体后，理性消解、个性泯灭，易受暗示与传染，盲从领袖意志，形成情绪化、低智商的大众心理。谢慧妍同学阅读了《通往奴役之路》《菊与刀》《乡土中国》《历史的终结与最后的人》《中国国家治理的制度逻辑》，主要分享了《中国国家治理的制度逻辑》中的共谋现象，共谋是基层政府之间通过非正式方式联合起来应对上级政府检查的一种组织行为。在一统体制和有效治理的矛盾框架下分析共谋现象并阐述共谋行为的生成逻辑，使我们意识到共谋既可能是为了政策落地的“良性变通”，也可能是导致政策失真的“恶性造假”。共谋行为作为中国官僚体制的持久特征，根源在于一统体制和有效治理之间的深层矛盾，这一认识使我们避免简单的道德批判，转向对制度设计的理性思考。高乐怡同学阅读了《利维坦》《政府论》《论人类不平等的起源和基础》与《人性论》，进行了梳理与比较：霍布斯从“一切人反对一切人”的自然状态出发，主张通过让渡权利建立强大主权者以维持秩序； 洛克同样基于自然状态与社会契约论，但强调政府权力来源于人民同意且应有限度，人民有权反抗暴政；卢梭批判现有制度是巩固不平等的枷锁，提出通过“公意”实现道德自由，倡导人做自己的主人；休谟则以情感为中心解释人性与社会制度，认为理性服务于情感，正义与政府源于长期互动形成的习俗。王彦婕同学阅读了亨廷顿的《变化社会中的政治秩序》、腾尼斯的《共同体与社会》、福山的《历史的终结和最后的人》以及《政治秩序的起源》四部经典著作，并就《变化社会中的政治秩序》中提出的政治腐朽观点进行分享。徐德雨同学阅读了周雪光的《中国国家治理的制度逻辑》、霍布斯的《利维坦》、费孝通的《乡土中国》和贺雪峰的《新乡土中国》，重点介绍了《乡土中国》的经典概念，并就语言与土地的关系问题与斯科特的《逃避统治的艺术》进行分析比较。张雯同学阅读了贺萧的《记忆的性别——农村妇女和中国集体化历史》、吴飞的《浮生取义：对华北某县自杀现象的文化解读》、刘燕舞的《农民自杀研究》以及李霞的《娘家与婆家：华北农村妇女的生活空间和后台权力》，着重分享了贺萧在《记忆的性别》一书中所强调的，官方话语在一定程度上会遮蔽历史的复杂性，性别是这种复杂性之一。如果我们对此没有足够关注，也就无法全面的理解中国革命——无法理解在远离中央的地方乡村，在政策制定者的视野之外，社会主义到底是什么，它又为谁而存在。

汇报结束后，进入点评环节。李韬老师建议同学们在学习过程中要多读政治学经典的书籍，并且在读书过程中要找问题意识，抓住问题的靶点。对于如何提问的问题，李韬老师给出了四点建议，即历时性比较、横向比较、制度与实践比较、客观事实与主观认知的比较。吴理财老师提醒同学们读书的质量要均衡，读书的过程中要真正的读进去，抓住书中的脉络。对于选书，吴老师建议要有系统有计划地阅读。对于读书的方法，吴老师指出要抓住底层逻辑方法，把握清晰的研究对象，同时要注意不同语境中同样概念的不同。

第二阶段，本科生进行汇报。饶馨蕾同学读了贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》。在书中作者点出，古代人的自由是是一种集体性的自由，作为城邦公民可以直接参与集体决策，行使主权的权利。而现代人的自由，则是一种个体性的自由，即个人在法治之下，其生命、人身与财产不受任意干涉与支配。书中提出“在古代人那里，个人在公共事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关系中却都是奴隶。作为公民，他可以决定战争与和平；作为个人，他的所有行动都受到限制、监视与压制”，反之，“在现代人中，个人在其私人生活中是独立的，但即使在最自由的国家中，他也仅仅在表面上是主权者”。李汪佳同学读了费孝通先生的《乡土中国》与亚里士多德的《政治学》。《乡土中国》揭示的“差序格局”与“熟人社会”逻辑，解释了基层治理中“人情干扰制度”的困境：当正式规则遭遇熟人网络的消解，便可能出现选择性执法、政策执行异化等问题。而《政治学》强调的法治精神与公民意识，则为破解此类难题提供了思路——在社会转型期，既要尊重乡土文化的传统根脉，更需建立超越人情的普遍规则与监督体系。无论是乡土社会的礼俗秩序，还是城邦社会的政治理性，其本质都是人类应对生存需求的智慧结晶。闵远航同学阅读了托马斯・潘恩的《常识》与王沪宁的《政治的逻辑》。潘恩的《常识》以 “民主共和” 为核心，擘画了北美独立、人民自主的政治新图景。书中猛烈抨击君主制与世袭制的腐朽，倡导天赋人权与代议制政府，彰显了对自由独立的坚定追求，为民族解放提供了思想旗帜。王沪宁的《政治的逻辑》聚焦政治权力的来源与运行，凸显中国特色社会主义民主政治的制度优势。这一探索并非抽象思辨，而是立足当代政治发展的现实语境，通过剖析权力逻辑、明晰制度选择，为理解中国政治与人类政治文明多样性提供了科学视角。

汇报结束后，进入点评环节。李老师建议同学们对书中的学术脉络进行梳理，吴老师建议同学们从按照从古典到现代的顺序来阅读，同时要坚持读下去。

第三阶段，研二同学进行汇报。庄宇婧同学阅读了《共同体与社会：纯粹社会学的基本概念》《社会分工论》《流动的现代性》。主要围绕着共同体进行探讨。腾尼斯的理论试图通过区分“共同体”和“社会”这两种理想类型来解释人类社会从传统向现代的转变。而涂尔干则从社会结构的角度审视了共同体的概念，将社会团结分为“机械团结”和“有机团结”。并简要介绍了关于社区治理共同体论文选题。

汇报结束后，吴理财老师和李韬老师对研二同学的选题和汇报情况分别进行了点评并提出了修改意见，同时提供了研究内容的新思路。